Aunque los seres humanos somos la última especie que hay emergido del proceso evolutivo, no por eso la evolución se ha detenido con nosotros.

Nos enfrentamos con una nueva época histórica en la que la inteligencia informática puede llegar a desarrollar programas de inteligencia artificial (IA) tan potentes que alcanzan a construir robots, máquinas tan inteligentes y parecidas a los humanos (androides/ginoides) que pueden ser consideradas y tratadas como tales. Esta supuesto humanidad robótica tendría que ser aceptada, según algunos, en igualdad de condiciones con el resto de los humanos, de tal forma que tendríamos que reconocer en cada uno de sus componentes personas dotados de dignidad. Éstas perspectivas nos plantean de nuevo la cuestión de nuestra propia naturaleza e identidad. 

Carlos Beorlegui, Humanos.

Entre el hombre humano y lo pos- o transhumano, 

Sal Terrae y Universidad Pontificia de Comillas,

pp. 479-481 (adaptación)

La grandeza del ser humano recibe el nombre de dignidad. Religiones y pensadores han defendido que las personas sean valiosas en sí mismas. Su dignidad implica que deben ser respetadas independiente de sus creencias, religión, sexo, poder económico, nivel cultural, nacionalidad, etc.

Immanuel Kant defendió que el ser humano existe como un fin en sí mismo y no como un medio. La diferencia entre las cosas y las personas es que las cosas son medios, ya que están al servicio de las personas, pero las personas nunca pueden ser usadas por otros en busca de un beneficio.

El papa Francisco se ha pronunciado en numerosas ocasiones a lo largo de su pontificado acerca de la mujer: su papel en la iglesia o las injusticias que se sufren en todo el mundo solo por el hecho de haber nacido una niña. Una dignidad que, en ocasiones, no se ha reflejado en su seno:

«Me preocupa que es la propia iglesia, el papel de servicio al que todo cristiano está llamado se deslice, en el caso de la mujer, algunas veces, ha sido papeles más bien de servidumbre que de verdadero servicio», expresaba el Pontífice en el prólogo de ‘Diez cosas que el papa Francisco proponer las mujeres’, de María Teresa Compte Grau.

En el cristianismo existen unas expresiones religiosas propias de quienes conocen y siguen a Jesús de Nazaret. Recordemos algunas de ellas:

<<El gran músico Haendel vivía en Londres cuando atravesaba una época de aridez terrible, en la que era incapaz de componer. Para un músico, como para un poeta o para un pintor, es una tragedia la aridez creativa: no te sale nada. La gente que se dedica escribir, porque es, por ejemplo, periodista, te lo dice: «hay épocas en las que me salen las palabras una tras otra y otros momentos en los que no lo consigo».

Haendel estaba en un momento de aridez tremenda, sumido en una profunda depresión -al menos, espiritual-, según lo relata él mismo. No sabía qué hacer, se le caía la casa encima. Un día salió a callejear por Londres y, ya de noche, al doblar la esquina, se quedó parado porque creyó escuchar la voz de una soprano que cantaban desde una habitación. Se quedó quieto y escucho. El texto hablaba de la historia del Pueblo de Israel, de su travesía por el desierto, de la espera del redentor. Alguien estaba cantando textos de la escritura, era alguien que rezaba cantando.

El gran compositor cuenta que en ese momento no fue la música, sino la voz de Dios a través de la música lo que él escuchó. Y cuando uno escucha a Dios, la vida se transforma. No ocurre así cuando uno escucha palabras que dicen que son de Dios. Como cuando a alguien, leyendo la escritura, escucha a Dios, y siente como si en ese momento un fuego ardiente entra centro de él. Es lo que ocurrió a Haendel. Se fue corriendo a su casa y en 22 días escribió El Mesías. Fueron los 22 días inmediatamente posteriores aquella experiencia>>.

P. Dominguez: Hasta la cumbre.

El Mesías, de Haendel, se compuso en Londres con una extraordinaria rapidez (tres semanas). La costumbre vincula esta obra a la Navidad, pero no hay que olvidar que este oratorio no solo trata del nacimiento de Jesús, sino de toda su vida. Unos meses después de ser compuesta, la obra se estrenó en Irlanda, pero el gran estreno no llegó hasta 1742. En la primera parte tiene por tema el Adviento y la Navidad. En la segunda ilustra la Pasión, la Resurrección y la Ascensión finalizando con el famoso «Aleluya». Y en la tercera parte se relata la victoria de Cristo ante la muerte, el juicio final y la palabra «Amén», que corona la obra.